（来源：光明日报）
转自：光明日报
北宋仁宗庆历八年（1048年）至神宗熙宁年间，赵抃四次入蜀，分别在江原、梓州、益州、成都等地任职。赵抃善治，以惠民为本，能因俗实教。数次入蜀，在当地都留下了极好的口碑，以至“民思不忘”。北宋以后，不少文献都曾提到他携一琴一鹤、匹马入蜀之事。文人常以诗、词、文及日常用具、文玩器物等为载体，选择琴、鹤、龟等意象，对他的高雅志趣、廉洁清明进行艺术表达，自宋至元、明、清逐渐形成了“一琴一鹤”（或“一琴一龟”“琴鹤相随”“赵抃入蜀”，本文视为同一命题）这一较为固定的命题。这一命题广泛流传，并逐渐凝定为中华传统纹样与吉祥图案。它是中华传统文化精神的代表性命题，反映了中华传统文化内蕴的厚重性与传承性。
苏轼、沈括等北宋文人较早使用“一琴一鹤”语，对赵抃入蜀时琴、鹤、龟相伴的形象传播起到了重要作用。赵抃去世后三年，苏轼应神宗之命作《赵清献公神道碑》，对赵抃政绩进行了全面总结，也记载了神宗欲用赵抃做谏官事：“上谓曰：‘闻卿匹马入蜀，以一琴一龟自随，为政简易，亦称是耶？’公知上意将用其言。即上疏论吕诲、傅尧俞、范纯仁、吕大防、赵瞻、赵鼎、马默皆骨鲠敢言，久谴不复，无以慰缙绅之望。上纳其说。”“匹马入蜀”“一琴一龟自随”是对赵抃轻装入蜀的描摹，苏轼这段记录还原了神宗对赵抃高度信任、称赏的场景，借神宗之言，道出了赵抃清廉高节已广为人知的事实。此神道碑是《宋史》录赵抃事的重要文献来源。关于赵抃第三次入蜀后被“召知谏院”，《宋史》参照了苏轼所撰神道碑的表述。《宋史》是后世很多史志的参照文献，苏轼是北宋文坛巨匠，则其神道碑或间接或直接影响了后世关于赵抃的记录。不止详细记录赵抃事，苏轼曾作《题李伯时画赵景仁〈琴鹤图〉》二首，其一为：“清献先生无一钱，故应琴鹤是家传。谁知默鼓无弦曲，时向珠宫舞幻仙。”诗取“琴鹤”意象指代赵氏清廉尚雅的家风，成为“琴鹤家风”一说的文献起点。沈括《梦溪笔谈》则记：“赵阅道为成都转运使，出行部内唯携一琴一龟，坐则看龟鼓琴。尝过青城山，遇雪，舍于逆旅。逆旅之人不知其使者也，或慢狎之。公颓然鼓琴不问。”笔记将赵抃入蜀任转运使之事故事化，“坐则看龟鼓琴”“慢狎之”“颓然鼓琴”等用语有场景再现的功效，突出赵抃好尚高雅、沉醉雅乐、不以俗礼、官级为意的一面。无论表述为“一琴一龟”还是“琴鹤”，苏轼、沈括等人对赵抃的文学书写无疑推动了赵抃琴、鹤、龟相伴的高雅、清廉形象的传播。
展开剩余64%南宋后，诗、词中引入赵抃入蜀典故，“一琴一鹤”的表达较为多元化，或以琴鹤、琴龟并用，或琴、鹤，龟、鹤等相对应使用。诗歌的题材，主要是赠友人赴蜀地任职（后不限于蜀地）、访古（访赵抃祠、墓、故居）等。如杨万里“随身琴鹤如清献，治蜀功名更武侯”（《饯赵子直制置阁学侍郎出帅益州，分未到五更犹是春二十八字为韵，得犹字》），以琴鹤并用。楼钥则以琴龟并用：“乖崖袍带今重见，清献琴龟我更无”（《送赵德老端明帅蜀》）。这些送别诗多勉励友人为政得法，获得清誉，或赞扬友朋清正廉洁可比肩赵抃。访赵抃故居时琴、鹤、龟等几乎是必用的意象，如：“龟鹤不知何处去，谁将白鹿继高风”（王柏《过赵清献故居》）、“曾游携鹤当年郡，敢负焚香每夜心”（游朴《赵清献故居》）。祝穆编纂《古今事文类聚》时别集目录中，“清廉”下有“一琴一鹤”语。从南宋文人对赵清献的认识或记录可知，“一琴一鹤”已然是众所周知的命题，主要用来代指赵抃轻装入蜀，象征官员之清廉。
元、明、清时期，这一命题的使用语境更加丰富。在特定时刻，“一琴一鹤”也表述为“清献龟鹤”“清献琴”等，成为高节、风雅的代名词，用来恭维、赞颂友人。元人王恽《酹江月为友人寿中丞子初》言：“风爱堂前秋气好，歌里甘棠如昨。十二金钗，百壶清酒，细把红螺酌。年年此日，醉看清献龟鹤。”“清献龟鹤”似是一种风景，在为友人祝寿中成为风雅陪衬。明胡应麟也有祝寿诗“相君世胄本清献，琴鹤风流谁不羡”（《蟠桃歌为大学士赵公赋》），这一语境下，“琴鹤风流”与清廉没有必然联系，而被视为雅趣生活的典范。明邵宝、薛瑄、湛若水、钟芳、胡应麟等人诗有“清献鹤”“清献琴”之说，除传递赵抃的高洁形象，有的与家风相关，如湛若水《陪诸公瀛洲胜会其三 呈赵类庵少宗伯（名永）》：“清献本狷介，琴鹤适相随。峻洁殊绝俗，家风君独追。”诗中赵永有廉介之名，湛若水诗借赵抃颂友人家风清正。明清小说中，“一琴一鹤”作为众所周知的既定表达使用，或在开篇诗作中，或置于故事中。《海公案》第十七回写县官之清贫道：“管家有所不知，想在下一介贫儒，十载寒窗，青毡坐破，铁砚磨穿。一朝侥幸，两榜成名，筮仕远方，两袖清风，一琴一鹤之外，别无长物。”明末幼儿童蒙文《笠翁对韵·下卷·八庚》突出赵抃之清廉：“三箭三人唐将勇，一琴一鹤赵公清。”将“一琴一鹤”的传播提前到了孩童时代。
诗、词、文意象的提取与内在寄寓，促使了“一琴一鹤”命题的逐步凝定，在图画纹饰上也有所表现。元代以后，“一琴一鹤”（也常在释文中被表述为“琴鹤相随”“赵抃入蜀”）成为常见的纹饰，出现在瓷枕、瓷瓶、印章、笔筒、盖盒、玉牌等日常用具中。历史上有名的磁州窑瓷枕，其中一个常见的题材就是“一琴一鹤”故事。现磁县博物馆、石家庄市博物馆、山东博物馆等地收藏此题材枕。其中磁县博物馆藏一方元代磁州窑“长方形白地黑花人物故事枕”，枕面仅有赵抃抱琴、一只仙鹤起舞，线条简洁，画面素净；另一方“元代白地黑花赵抃入蜀方形枕”则画面丰富，枕面绘仙鹤在前，中有祥云自天垂于地，赵抃宽衣大袍随于鹤后，又有松树高耸入云，童子抱琴紧随其后。前后立面又饰以墨竹、牡丹等纹。山东博物馆藏“元白地黑花‘一琴一鹤’长方形枕”，赵抃执杖前行，束发长髯，衣带飘逸，后随一童子抱琴，仙鹤相伴，龟放长河。枕面左右饰以松、竹。这些枕画中，赵抃与琴、鹤是必不可少的元素，不同之处在于增加小童、龟、祥云、松树、墨竹、牡丹、山水近景等，尺寸不一。枕虽是普通生活用具，但将“一琴一鹤”绘在枕上，家庭教育、士风传承就融入了日常居处中。青花瓶、盖盒、杯、笔筒等物往往对“一琴一鹤”有更为具体丰富的呈现，画面常有鹤、琴、赵抃及小童等。今传世文玩器物中，代表性的有明末清初青花笔筒。笔筒呈长圆筒形，直壁深腹，筒壁画赵抃身着宋装，面带微笑，身旁一鹤低头回转，身后两小童一人扛扇，一人抱琴，周围兼有洞石、蕉叶、云纹等。同样题材的还有白玉牌、盖盒、三足杯等物，时代则兼及明、清。这些既有实用功能又有审美性质的生活、文房器物带着特定内涵的图案传承下来，成为珍贵的文化遗产。
基于赵抃轻简入蜀之事，“一琴一鹤”通过诗、词、文、器物等的传播与传承，逐渐凝定为一个具有美学意义、代表中华传统文化精神的重要命题。历代文人对这一命题的意象择取、反复书写与多途径传播，主要缘于对赵抃为政有法、清廉律己、高雅志趣的认同。他们对美与善的不断追随，在精神上的自我省视，使“一琴一鹤”及其内蕴代代传承，最终凝定为中华传统纹样和吉祥图案，内化为中华传统文化中的重要组成部分。
（作者：于晓川，系四川师范大学中华传统文化学院副教授）
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